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     自媒体与后古代联婚发明出全新的文明情境与文明行为,使传统的认识状态事情面临新应战。这突出体现在民众以对等姿势进入信息消费,话语势力的疏散对支流认识状态的一致性与权势巨子性提出了应战;网状信息传布布局促进了看法的分享与会萃,“差距”作为代价尺度被宽泛肯定,认识状态的普遍性准绳遭到打击;信息内容趋于平面化,抽象叙事、微叙事、文娱叙事以至子虚叙事掀起了文明消费的狂欢,人们与感性的意思全国相疏远,对认识状态的巨大叙事发生抵牾;自媒体塑造出碎片化的受众,他们的运动性、来往性和凋谢性使认识状态事情的工具面临巨大的不确定性,也使社会风险较着加大。  关键词互联网;自媒体;信息传布;后古代主义;认识状态事情;应战  中图分类号G20    文献标记码A    文章编号1002-7408(2015)01-0017-04  基金名目2014年度国度社科基金青年名目“‘自媒体’时期下认识状态事情的应战、机会及对策研讨”(14CKS032)的阶段性成果。  作者简介闫方洁(1984-),女,河南濮阳人,法学博士,华东师范大学社会科学部副教授,次要从事文明批评理论研讨。  “自媒体(we media)”概念最早于2003年由美国学者提出,它是在web20、3G等新技能撑持下由一般民众主导的,分享和传布信息的新途径,如集团微博、微信、主页日记等;较具代表性的托管平台有美国的Face book和Twitter,中国的微博、微信和各人网等。自媒体是新媒体生长的最新阶段,2010年以来中国进入自媒体高速生长期,它发明了文明传布的新载体,成为民心表白的新渠道之一。作为新媒体的典范代表,自媒体存在差别于传统媒体的文明特质它与后古代联婚,发明出全新的文明情境与文明行为,片面解构了传统认识状态事情的布局化布景,使其面临着新应战。  一、信息消费的平民化疏散的话语势力  中国社会科学院最新公布的《中国新媒体生长报告》显现遏制2012年末,在546亿中国网民中微博、微信誉户均超过3亿人;在11亿挪动用户中挪动互联网用户超过22亿人。[1]2存在强烈民众化和平民化特性的自媒体在中国社会快捷进步,它转变了传统的信息消费模式,从头界定了信息消费主体,推翻了文明消费中的精英主义传统。  遭到本钱要求与技能前提的双重限制,报刊杂志、广播电视等传统媒体以至包孕第一代互联网在内,其准入门坎绝对较高,均由专门机关和受过不凡训练的不凡集体布局和管理,从而形成了集权化的信息消费体系。信息和思维经过特定的少数人加工、重组,最终将人工化的外部环境和简略化的成熟概念运送给社会民众。宛如美国言论学家沃尔特·李普曼所指出的那样,民众媒体是现实全国的某个事情和咱们思维中对这个事情的设想之间的次要链接物。少数人被视作能够做出明智判断的精英来公布、供应信息,一般民众作为消费者只能自愿接收带有少数人先验概念和特定企图的“拟真全国”。信息的消费者和消费者齐全离散,二者之间存在不成逾越的边界。不难发觉,传统媒体信息消费机制的繁多化与认识状态的一致化之间存在一致性和同构性。传统媒体往往以特定的政党、阶层为根蒂根基来建构资讯体系,作为社会管理机关的有机局部存在着,它肩负着深化的社会责任感,以形成踊跃准确的言论为目的,经心绘制关于这个全国的汗青和现实图景,从而在维护社会思维概念一致性的进程中发挥着举足轻重的作用。  但是,跟着智能手机等挪动终端的快捷生长,以及无线网络和云技能的连续升级改造,体式格局多样的自媒体使用不竭涌现,它们的最大特性在于,进入门坎低、简略易驾御,一般社会成员皆可涉及。传统媒体所配置的本钱与技能的双重障碍得以冲破,自媒体赋与了每一个使用者以自力公布信息和创作文本的势力,民众本来被动的消费者脚色随之逆转,信息消费者的范围被大大延误。个体能够轻而易举地制作音频、视频、图象、文本等内容,自媒体为每一名“潜在”的记者、电影人、艺术家、作家、节目制作人供应了丰盛便捷的渠道。不难发觉,自媒体的“草根气质”与后古代主义“解构主体”的基本特性绝后吻合。后古代主义作为对古代性的踊跃抵拒,彰显了一种更为民众、更为世俗的文明走向。自媒体一样立足于微观,自上而下地扫视权势巨子,它消解了“权势巨子”和“元叙事”,支持十足体式格局的垄断和霸权,塑造出多样化的信息和话语状态。  因而可知,自媒体转变了传统的信息消费机制,减速了话语势力的分解,这一转变招致的社会效应是庞杂的。正如美国学者詹金斯指出的那样,“当人们把媒体掌握在本身手里时,了局也许极具发明性;当然对一切涉及的人来讲也也许是坏消息。”[2]49对于认识状态事情而言,这类转变意味着全新的应战。众所周知,认识状态事情的基本特性之一是“一致化”,即“经过进程在意味层面上构建一种一致的体式格局,把人们都包含在集体认异性以内而不问其差距和不合,从而树立和撑持统治关连”。[3]71但是,因为文明消费势力的下放和疏散,民众已没法接收来自支流媒体安分守纪的单向言说,发明的巴望溃堤而出且越演越烈,民众要求以对等的姿势进入到信息消费的理论环节,他们拒绝精英们对思维概念的先验把持,呐喊话语权的回归。在自媒体平台上,每一个个体都能够成为某种思维概念的发言人,他们不愿意遭到来自机关或集团的束缚,也不一定去考量全体的社会好处,而是简略纯洁地表白本身的兴味和志愿。由此一来,认识状态的进入门坎被逐步下降,差别政治看法间的交锋日益激烈,悬殊的概念被自在地贩卖和抛售,某个主张一致的思维概念和代价规范面临种种应战,这一现象与认识状态的稳定性和一致性要求之间发生了深化的抵触。  二、信息传布的群聚化不设界的“看法广场”  自媒体不只深化转变了信息消费机制,并且招致了信息传布布局的巨大变迁。借用美国软件设计专家埃里克·S·雷德蒙在《大教堂与集市》中的比喻,传统的民众媒体传布体式格局属于“大教堂式”,即“少对多”——少数人面向一切人的传布,而自媒体的传布体式格局属于“集市式”,即“多对多”——一切人面向一切人的传布。可见,基于传统媒体平台的信息传布是垂直、有序的,前言宛如过滤器一般对多样化的社会事情和思维举行筛选;而基于自媒体的信息传布则是发散、衍生的,前言作为信息“把关人”的脚色敏捷淡化。详细而言,自媒体形成的是一种非线性的网状传布布局——它随时随地对一切人凋谢,信息不需要借助静态中间人而是藉由个体间的“互播”间接达到受众。比方,微信、微博、各人网等社交网络哄骗个体间的“弱联络”和“强联络”,树立起低耗、高效、立即的人际互动平台。人际关连的倍数传布一方面使自媒体的信息传布速率齐全逾越了任何传统的媒体布局,另一方面更重要的是,它攻破了集团私畛域与民众公畛域的边界,赋与自媒体无与伦比的分享与聚合才能,从而使其成为多元代价和概念的孵化器和群聚地,建构起一个不设界的“看法广场”。 在自媒体的网状传布布局中,处在恣意节点上的个体之间没有主次之分,其看法没有核心和边缘之分。每一个个体都以本身为核心向周围网状发散信息,形成了彼此交织的传布网络,那些私密水平较高、符合大多数人兴味的“私家议题”便领有了转化为“公众议题”的客观前提。在信息传布进程中,人们不只经过进程“复制”“转发”“点赞”等来追踪本身感兴味的话题,并且经过进程“分享”“链接”“评论”等体式格局对信息内容举行随便的解构和拼贴。个体从中截取本身需要的信息并加以重组,基于本身的态度、教训或情绪衍生出新内容,从而为初始文本嵌入新元素,话语的“二度拼贴和诠释”轮流上演。经过进程看法的分享与群聚,发生了看似零星的信息大杂烩或概念拼集物,它们使得本来的话题文本存在了更强的扩张力和影响力。因而一个话题公布之后发酵为“公众话题”进而上升为“公众言论”所需光阴十分短暂,每集团都也许转变为公布公众话题的“国民记者”,个体的客观挑选间接决议着静态事情的重要性及其公众意思的巨细。比方,近年来“网民爆料”逐步成为静态议题的重要起源。有数据显现,从2010年到2012年间,经过各类自媒体平台曝光的败北案件是传统媒体的两倍。[1]118  经过进程牢牢地把持信息权势巨子,古代社会一度在私家畛域和公众畛域之间划下了不成逾越的边界。但是,在自媒体时期私家话语顺遂地进入公众畛域之中,长久以来信息权势巨子的单向把持被崩溃,这一进程体现了人们对古代主义二元分裂文明模式的抵拒。在信息传布进程中,个体经过进程自媒体逃离了传统前言传布布局的限制,他们分享了势力和位置,经过进程信息资源的会萃配合发明出真正的“民众”文明。这类传布与发明文明的新体式格局体现出强烈的反传统特性,与传统的前言文明存在非同构性。它是一种推翻性的凋谢传布体式格局,强调自在、中性的思维体式格局和零度的代价观,正如德里达所主张的那样——消解存在永恒意思的先验布局。新的媒体环境激发人们对思维和内容愈加自在地运动的希冀,集团只凭本身爱好憎恨来表白对某个概念的赞同或支持。在大规模前言信息的轮流“轰炸”下,悬殊的思维左右夹攻,它们或自成一派或集结成军,存在相反主张和诉求的个体形成一个个“共鸣圈”。社会由此被划分红有数个巨细不一的代价配合体,各类非支流的、小众的行为和生活体式格局都史无前例地被宽泛认可并接收。当“差距”作为代价尺度被民众所宽泛肯按时,支流认识状态的普遍性准绳有也许趋于失效。伴跟着各类无序的、杂乱的元素失掉认可,恒定的划定规矩和逻辑难免蒙受质疑,集体主义概念分崩离析,一致的社会代价观和配合崇奉失去传统意思上的号召力。不宁唯是,在这场信息分享和消费的狂欢中,一些思维的传布者也从传统专家和权势巨子转向看法首脑和粉丝社群,自发性的公众商谈更受欢迎,自上而下的认识状态鼓吹后果不佳,传统的认识状态事情途径必定面临应战。  三、信息内容的平面化被遗弃的“意思全国”  自20世纪中前期以来,东方许多有名的文明学家、社会学家就对民众传媒语境中的后古代文明转型做出了深化的预见和批评。比方,美国有名思维家弗雷德里克·詹姆逊指出,后古代文明的特性之一等于“平面化”又称“浅表感”,意指作品消逝了审美意思与深度,从素质走向表面、从所指走向能指。在自媒体宽泛进步的今天,后古代主义巨匠的概念再次得以印证。比拟其余传统媒体,自媒体愈加尽力而为地强调信息的平面化,经过进程“抽象叙事”“微叙事”“文娱叙事”“子虚叙事”等体式格局掀起了文明消费的狂欢,与感性的意思全国越来越疏远。这突出体现在其一,自媒体信息内容的抽象化。早在20世纪60岁月,丹尼尔·贝尔就曾断言,传统的笔墨信息逐步被直观而实在的视觉画面所庖代,后古代信息膨胀使人的心思发生“眩晕感”。在新技能的无力撑持下,自媒体催生了一个“视觉感官时期”,它集笔墨、图片、声响、影像于一体,存在天时地利的传布上风,以最快捷的体式格局向民众供应真切的图象。自媒体推许视觉画面的直观感和在场感,以此投合民众钻营别致、安慰、震撼的心思希望。画面是真切的但也是转眼的,它藏匿了特性与代价性,抽象化的扩张使现实本身隐退了,全国被浮现为一个个平面化的影像,在杂乱的信息丛中意思无处可循。其二,自媒体信息内容的微观化。在自媒体时期,伴跟着文明精英认识的崩溃,各类基于平民主义态度的小叙事争相登场。一方面,个体更多地存眷局部的、突发的、短暂的事情,更多地关怀间接性心思体验的餍足,而较少存眷涉及宗教、崇奉、民族、汗青等内容的微观叙事,较少关怀思维的深度体验。另一方面,个体自拍的照片、自剪的视频、自布局的语言被充足运用于自媒体叙事中,由此决议了叙事内容必将是世俗、噜苏、浅白、零星和喧哗的,谨严的表白和周密的逻辑变得十分少见。其三,自媒体信息内容的文娱化。自媒体的使用者是一般的社会个体,其次要功效之一即是给人带来一样平常的愉悦,即供人排解疲倦、摘获笑声,投合人们纯洁感性的发泄与巴望。在人们消费和消费文明的进程中,抽象化和文娱化成为重要的代价诉求。于是,乐于消遣的文明惰性与自媒体一拍即合,个体以游戏化的表示手法和漫无止境的嬉笑怒骂,拆解了文明的“神圣”“深度”和“文雅”,以“恶搞”为代表的理论体式格局此起彼伏。正如有名媒体文明批评家尼尔·波兹曼在《文娱至死》中所指出的那样,十足公众话语日渐以文娱的体式格局涌现并成为一种文明肉体,政治、宗教、体育、教诲等都毫不勉强地成为文娱的附庸。其四,自媒体信息内容的子虚化。因为信息消费的平民化和信息传布的群聚化,自媒体平台上的信息起源极其庞杂,其内容呈碎片化,从而短少须要的求证环节。某些个体揭晓的存在较高话题度的子虚信息往往会在短期内取得其余成员的存眷并敏捷传布,从而上升为子虚静态。不宁唯是,一些集团或布局为了高攀民众、取得存眷度,对信息不只不加以核实反而故意“放大”以至以讹传讹。子虚信息的泛滥,不只重大影响了静态的社会公信力,并且对和谐社会关连的维护造成了极其倒运的影响。  综上可见,自媒体不只塑造着人们的感官,并且深化地影响以至摆布着人们的认知与思索模式。后古代主义哲学家利奥塔曾在《后古代情况》中对后古代传媒举行辩护,他宣称这是对东方历久以来偏幸感性、蔑视视觉感受的一种推翻。自媒体杀青了利奥塔的希望,它用平面化的文明体验庖代了深度文明体验,个体在欢笑与愉悦中逐步阔别了对现实社会生活的反思。政治与文娱、庄重与戏谑、典雅与粗俗的边界日益模糊。在被遗忘的意思全国中,感性、抱负、责任、高尚往往被视作异端。问题在于认识状态恰正属于深度和意思的全国,它通常采用感性化、布局化、系统化的叙事体式格局,体现了对社会素质和生长方向的总体掌握,通常包含对社会近况的全体现实认知、关于社会生长的基本代价目的以及完成这一目的的重大战略等内容。由此,在平面化的自媒体时期,认识状态的微观叙事作风显得有些“心心相印”,往往对一般民众缺少吸收力。 四、信息受众的碎片化“测禁绝”的工具  人发明了前言,前言也塑造了人,媒体与受众是互动、共生的。较之自媒体及其受众,传统媒体及其受众存在“稳定性”的特性。一方面,传统媒体的脚色定位是稳定的,它基于“受众是可预测的”这一假定,经过进程“准确分众”指向特定族群,它不过多地斟酌受众的特性需要,而是以餍足其配合需要为导向。另一方面,传统前言语境中的民众也习惯安分守纪地从媒体中取得信息,受众的心思特性是易于掌握的。但是,“草根化”的自媒体以致受众发生了基本性转变。正如前文所述,新的媒体环境激发了人们对自在运动的特性化思维和内容的更高希冀,因为受众被赋与了新势力,从而也存在了新特质——受众趋于碎片化,其心思与行为走向变得难以预测。这突出体现在其一,自媒体语境下受众的运动化偏向。如果说传统的受众易于被动地停留在老地方,那末新型受众则存在较强运动性,他们的心思及行为习惯难以预测,对媒体的忠诚度也不竭下降。自媒体对私家化和平民化的强调宛如催化剂一般,加剧了受众需要的特性化、客观化和静态化。对于在崛起的新一代媒体受众而言,面临丰盛的自媒体平台,他们掌握了实质性的挑选权和把持权。对于自媒体而言,它既要不竭拓宽、实时更新内容使其足够吸收用户,还要源源不竭地供应能餍足民众各类需要的新颖信息。即即是如许,它们每一次胜利地吸收民众的同时,都面临着本身有也许再也不回来离去的危险。面临瞬息万变的兴味和需要,要种植并维持历久的忠实受众,是一件极其艰巨的事情。其二,自媒体语境下受众的来往化偏向。自媒体成为当下社会民众之间对话沟通的次要社交平台。近年来,新浪微博、各人网、腾讯微信等在中都城取得了极高的用户增长率,这些自媒体使用存在天时地利的互动上风,它们极大下降了来往本钱 撑持,人与人之间的互动变得立即、简略、随便、高效。很少有人是在齐全缄默和阻隔的状态下接收信息的。自媒体转变了受众原子化的孤立状态,为介入者供应了能够充足分享学问和概念的机会与场合,媒体消费演化成一种集体性言说的进程。受众在交融的环境中经过进程互动交换,配合发明出隶属于差别人群的、状态多样的亚文明,建构起丰盛的集体意思,其三,自媒体语境下受众的凋谢化偏向。如果说传统前言语境中受众的反应行为是默然无声、不显山露水的话,那末自媒体语境下的受众行为则变得烈烈轰轰、喧哗嘈杂。因为差别自媒体社交平台间以至差别终端间也彼此凋谢、彼此买通,宽大受众享遭到逾越以往的便捷互动体验,他们变得愈发生动和兴奋,被动型的“媒体寓目”行为被彻底甩掉。比方近年来,以微博为代表的自媒体一次次地掀起全民介入的浪潮,已然成为我国最重要和最鼓噪的言论场。不宁唯是,自媒体使得社会发动速率更快、社会介入度更深、发生频率更高,线上看法从而频频转化为线下理论行动。由此一来,自媒体的作用再也不限制于单纯的信息传布畛域,其功效不竭延展,与社会的交融趋于深化,已成为“植入”社会经济、政治、文明等诸畛域的强势力气。  总之,自媒体从基本上转变了受众的位置、兴味及行为。作为“全体”的受众登场,作为“个体”的受众拔帜易帜;经过塑造的繁多化兴味登场,特性化的多元兴味拔帜易帜;鸾孤凤只的信息消费者登场,交融聪明的集体社区拔帜易帜;有序的制式化互动划定规矩登场,“超人际”的互动模式拔帜易帜。这些现象无不是后古代旨趣的典范表示,因为后古代肉体的要义就在于支持全体、规律和永恒,钻营凋谢、霎时和不成预见性。跟着各类不确定性的衍生,民众日益碎片化,这使认识状态事情面临史无前例的新应战。众所周知,传统支流媒体是认识状态鼓吹的次要阵地,而目前它所面临的最大窘境在于工具的难以捉摸和变化多端,由此招致了局的针对性和无效性大打折扣。不宁唯是,自媒体时期的受众所存眷的抢手呈碎片化与多样化趋向,他们越来越没法忍受话题刻板、内容繁多、体式格局陈腐的认识状态鼓吹;因为传统支流媒体的凋谢度不够,又受制于传统的传布理念,即便它们更新了外在的传布体式格局与技能,仍很难在基本上进步吸收力。由此一来,支流媒体的受众流失重大,其话语无效性和疏导力饱受考验。除此之外,自媒体时期的受众行为的凋谢性也使政府驾驭社会风险的才能饱受考验。一旦社会焦点问题借助自媒体的人际关连被倍数传布且激起集体事情,就会极大破碎摧毁社会和谐、减弱正能量,从而招致社会认同感的下降以至发生重大的崇奉危机。  结语  现实上,媒体与认识状态的关连问题由来已久。正如英国认识状态研讨专家汤普森所指出的那样,“古代社会中的认识状态剖析必需把民众传布的性子与影响放在核心位置,虽然民众传布不是认识状态运作的唯一场合。”[3]286自媒体代表了摩登民众传布的最新载体,它继承了传统媒体的认识状态功效。自媒体的意思其实不限制在技能畛域,更重要的是,它从深层次上影响着社会成员的文明教训,其外部 暮气存在着各类势力关连的角逐和交叉。如前所述,自媒体存在典范的后古代气质,它转变了意思的天生、传送、衍化、阐释及懂得体式格局,由此以致认识状态运作的“外源”和“内生”环境都发生了深化变迁,这类变迁形成了认识状态事情的新边界与新前提。自媒体的生长是一种没法躲避的客观性,对此咱们要片面对待。自媒体供应了一个“双刃性”平台,抵牾和应战与潜力和机会并存。对摩登认识状态事情的研讨必需树立在对自媒体的宽泛深化的考核之上,惟独对自媒体的布局与文明特性举行片面深化的剖析,才能够无效探究认识状态事情的新出路。  参考文献  [1]唐绪军.中国新媒体生长报告2013[R].中国社会科学文献出版社,2013.  [2][美]亨利·詹金斯.交融文明新媒体和旧媒体的抵触地带[M].杜永明,译.商务印书馆,2012.  [3][英]约翰·B·汤普森.认识状态与古代文明[M].高銛,译.译林出版社,2012.  [4][加]罗伯特·洛根.懂得新前言[M].何道宽,译.复旦大学出版社,2012.

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